道教与传统文化
读这本书的契机来自于B站UP主帕夏hypatia的推荐——最近看了很多帕夏的科普视频，致使我昨天B站的个人成长投资最高一项赫然是社会学，令人忍俊不禁。
当然，自然也是因为我对道教感兴趣才能看下去这本书，不然谁看呢。这本书的题材其实要我说其实挺难界定的，说他是一本科普书籍吧他略显“重”或者说硬核了，当中还是有不少挺学术化的内容的；说他是一本类似于学术类书籍或是综述啥的好像又太浅显了，很多东西读起来又挺象是科普文章。从感官上来说到挺象是他第一大节的标题的——道教论坛——就是是个搞个讲座论坛一样，然后每个教授专家上来讲一个主题，不算多深，但也不至于太浅显。
考虑到内容量过大以及我看的时间跨度挺长的，所以就对照着目录大概想到哪讲到哪里吧。
道教论坛
这一节的内容未免略显松散，感觉上是一个大纲，总览，其实真读起来挺没头绪的。现在回忆起来也没啥特别注意的地方，李桂海的《农民战争与宗教的关系》的叙述还挺有意思的，正反两方面，而且论述中颇带有一种上个世纪的意识形态的感觉——其实整本书都有点，在现在这个不怎么把阶级斗争、封建迷信啥的摆在明面上谈，当然也可能是不需要了？的时代看起来还挺有意思。另一方面，也是我在整本书读完后的一个巨大感受，教科书上或刻意或无意地隐藏或是淡化了宗教这玩意在历史上的存在，譬如说农民起义只会谈农民起义与马哲方面的关联，类似所谓“革命无罪，造反有理”这种思想，或是“王侯将相，宁有种乎”；决然是不会提及宗教在农民起义中扮演的角色的。这点我后面还会提到，可能是出于教育的目的所以刻意淡化的宗教的存在，我觉得这是没什么问题的，但换个角度来了解会有种新鲜感。
道教史略
这里或者说从这里想谈到的有很多点，有的观点可能是看到后面的内容才想到的。
一是道教并不是一个很纯粹或者说很始终的宗教？首先相对于亚伯拉罕神教一系来说是非常显然的，道教很难说存在一个明确的创始人——像耶稣这样的存在，在道教里很难找到，老子与其《道德经》是在其漫长的发展演变过程中上位的，道教这一宗教和老子本人并无直接的联系。同时其教义思想啥的也不是由最开始的创立者，一次性确定好的，他也并不是一直孤立地很纯正地发展。道教的发展无疑融合了非常多的中国古代的原生信仰、巫术、神话、传说、甚至是后续发展的一些文化——所谓儒释道三教的融合。甚至其自身的发展都分为两部，符箓一部，金丹一部。所以我觉得与其说道教是一个纯粹的宗教不如说他是中国古代神话民俗的一个总和，虽说可能其根本在于神仙文化，长生追求。不过说起来现在一说神仙长生我脑子里只有金丹一派了，正一是咋修炼的我还真没啥印象，可能书中也没细说吧。
看完这部分最大的印象就是魏晋南北朝时期道教的发展还挺迅猛的，可能和时代有关？这时期佛教貌似也挺猛的，要不然北魏太武帝灭啥佛呢。
太一教，大道教，红阳教，黄天教的科普还挺新鲜的，毕竟闻所未闻过，之前只对全真教了解多，不知道同时期居然还有太一和大道这些教派。而红阳和黄天两教则要我说则证实了我的想法，中国古代并不存在说一个纯粹的道教啥的，更多的是民俗神鬼的一个综合。就好比佛教分这个宗那个派，只不过道教更为松散。
道教与文学
比较学术的一节，或者换而言之我看完没啥印象的一节。“道情”是比较有意思的东西，可惜我从未见过，网上搜了下挺像传统戏剧的。
然后记不清是不是这章有提及，但是想到了就顺带说了。对于“青词”这个东西我一直没有一个明确的认知，书上往往提及也是一笔带过，搞得我一度以为“青词”的“青”和“青楼”的“青”是一个意思，还以为“青词”就是啥淫词艳曲，后来还是在知乎上一个回答上才看到了青词的介绍……同时这里又可以提到一个教科书上有意思的点，《己亥杂诗》其一百二十五（九州生气恃风雷），语文必背古诗词，基本上人人都晓得，但很少有人晓得的是，这首诗是“过镇江见赛玉皇及风神雷神者祷祠万数道士乞撰青词”，所以其实这首诗算是青词，但书上和老师是从来不会提的。
其实真要想其实佛教在书籍中的占比还是比道教多的？我记得灭佛这件事历史书上是有提及得，和尚的故事，寺庙这一建筑在诗词中的出现频率，还是都比道教来得多的。譬如最著名的应该是六祖惠能的故事？可能没办法历史上实在没出啥有名的道士吧，就算出了可能也是反面教材。
道教与文化
也是没啥印象的一节，有些地方甚至显得有些牵强附会？可能是我觉得没必要硬去夸大道教的一些成就？譬如说炼丹术这块，西洋的炼金术受道教炼丹术影响这个观点还是头一次听说，也不知道真的假的。
蓬莱仙话部分一块还挺有意思的，要我说其实修仙文的作者应该都来读读这本书，然后再翻翻道教典籍，肯定能写的更高大上，毕竟一个人的智慧难敌一群古人的智慧嘛。
道教典籍
一是网文写手都应该读读道藏，拿来编网文不是一绝？
二是不知道是不是这本书的时间问题，文中提及的道藏多提涵芬楼影印本道藏，而不是后来的三家本道藏。不知道两者间有什么差异。说到这里我想到或者说想说的是古籍的整理点校版本管理是个很有意思的事情，我了解的一个最著名的案例就是《红楼梦》的各版本，要知道这还只是清朝的书，就这么复杂了，可想而知其实古籍在传承中多有改变。最近还接触道的一个案例是关于《庄子》的，《逍遥游》一节的“野马也，尘埃也”中的“野马”之意的争论，知乎上一个答主对野马一词明明在清朝时经训诂学大家分析后已经确定为“野塺”，可现在大多数人和专家甚至教科书都采取“游气”之说颇为愤愤不平。当然我对这个并无研究，不知道训诂的到底对不对，也不知道学界继续采用“游气说”的真实缘由。我对此想到的另一个问题是，既然野马可能是在传抄的过程中的一个错误，那原则上我发掘出足够老的《庄子》的古本，是不是就可以确认了呢？然后我就去了解了下，一个令人沮丧的事实是，现如今流传的《庄子》貌似都是流传自郭象的注本（同时这人也是游气之说的提出者）——话说既然这样训诂学者又怎么能笃定一定是“野塺呢”，毕竟我觉得那篇回答下面一个答主的关于野马可能是连绵词的解释貌似也挺合理？同时查了下有阜阳出土的够老的古本，但有没有这段就是个问题了，毕竟目前好像还没整理出版，如果有这段是否就能终结对“野马”一词的争议与疑问了呢？
三是我计划读一读《云笈七签》，毕竟相对于完整《道藏》那么多内容，小道藏看起来还是比较友好的嘛。当然我什么时候能开始读，啥时候能读完就是个问题了，毕竟再是小道藏也是道藏……而且我的拖延症还这么严重……
四是古人，特别是写这些真经的，或是某一教派的创始人，他们会真的信自己的经法道义吗？这是我在看到这里时想到的一个问题，譬如说葛洪总结成仙的方法，他是抱着怎样的心态去做这件事的呢？他是真的相信自己写的内容的吗？他如果相信的话又是如何确信的呢？抑或是某些假托仙人下凡编造经书的，他们自己是如何看待自己的行为的呢？如何编造经书的呢？我觉得的这是个很有意思的问题。
道教与神仙
最有意思的一节，西王母、吕洞宾、八仙、财神的介绍与演变可谓是相当有趣，也反映出了道教很多时候是在顺应着民间的习俗在变化吸收的。
道教人物
再次反映我先前观点的一节，课本是绝不会介绍李白与道教的联系的——不过这里可能有点冤枉，毕竟课本连李白的官场经历都不咋介绍的……可能是想确实把他塑造成仙人吧。
陈抟其人真是在如今毫无名声，不过反过来想丘处机要不是靠着金庸小说现如今怕不是也没人晓得。张三丰更是影视文化塑造强过历史的一个人物了。
宋徽宗和嘉靖的两篇文也很有意思，从直接结果来看宋徽宗造成的恶果更强，嘉靖的话可能是受《大明王朝1566》的塑造影响反而没那么恶劣？但就这两篇文嘉靖可谓是被骂的体无完肤，而宋徽宗却是显得昏但不是恶？具体如何我倒是不清楚了，或许是我的理解问题，亦或许是人们对才子的宽容吧。毕竟赵佶不当皇帝的话还是个优秀的艺术家的。但嘉靖就不好说了……
道教常识
基本就是个连综述都算不上的百科介绍，介绍了一些名词，但具体的是绝不会深入去说的，占卜与符箓一节对占卜的批评和一笔带过不知道是为啥，明明我挺像知道这个的（
《白云观里祭岁星》一节是读的最好奇的一节，感觉还挺适合做小学语文读本的文章的。想着以后有机会去白云观一定要去拜拜。说来也有意思，虽然我一直对道教感兴趣，但却从未去过道观，反而生长在一个有一定佛教信仰的家庭里，寺庙倒是常去，烧香拜佛也是习以为常。但我偏偏对道教兴趣更大……
名山圣迹
丰都的演变反映出了道教在与佛教相争中出于劣势，毕竟地狱是个舶来品嘛……
其他的没啥好说的，想去白云观看看。说起来这里对正一一派的道观貌似没啥介绍？包括龙虎山也没提过。可能是正一天师跑路台湾的缘故？说起来正一天师是跑路了，那全真的教主是如何呢？有点好奇。
研究现状
纯学术的一节，论文列举，完全不想看也看不懂，看了也没啥帮助……
以上，大概想说想提及的都讲完了，所以到此为止吧。